Сән: Киімнің мағынасын, күшін және бизнесін талдау үшін екі күн

Киімге қызығушылық танытқан дизайнерлер, академиктер және коммуникациялар бір бөлігі болады Еркін пікірталас, «Fashion Studies» жинағы аясында «Ampersand» баспасы ұйымдастырған конференцияның үшінші басылымыжетекшілігімен Марсело Марино. Ол болады Сәрсенбі 16 және бейсенбі 17 қазанБуэнос-Айрестегі Латын Америкасы өнері мұражайында (Сурет салу).

«Біз сән және анық киім туралы айтып отырмыз, бірақ біз жыныс, дене және сынып туралы да айтып отырмыз», — деп болжайды ол. Кларин Лаура Замбринкездесудегі ең көрнекті тұлғалардың бірі.

Буэнос-Айрес университетінде әлеуметтік ғылымдар докторы, FADU-да киім және тоқыма дизайнындағы сән әлеуметтану мамандығының иегеріЗамбрини үстел басында әріптестері Гизела Лабуро, журналист Ана Торрехон және Серейнге әсер еткен адамдармен бірге сән туралы Bodies туралы сөйлейді.

– 41 жылға жуық демократиядан кейін бостандық нығая түсті деуге болады, ал сөзді бақылау деген не?

– Иә, сондықтан интеллектуалды пікірталас пен әртүрлі тақырыптар бойынша әртүрлі көзқарастар бар кеңістіктер маңызды. Бостандық бар және оның демократиялық пікірталас саласы екені айтпаса да түсінікті.

– Бүгінгі сәнден бас тарту туралы не ойлайсыз?

-Бір жағынан ішкі қарым-қатынас бар, бірақ сонымен бірге қарама-қайшы. Бұл тарихи сәтке байланысты, ол шығармашылықпен және осы шығармашылық тілдер арқылы, босатылған денелермен, қоғам мен болмысты бейнелеумен, ойын көрінісі арқылы байланысты болуы мүмкін. Мен әйелдер шалбар кие алатын шағын юбкалардың пайда болуы және хиппи қозғалысы туралы ойлаймын. Бірақ тарихтың басқа кездері де Сән — бұл сұлулық, жұқалық және жастық туралы өте жабық стереотиптерді таңатын, әйелдер денесін көрсететін кеңістік. Белгілі бір гегемониялық шаралар қолданылмаса, тасталды. Бұл бүгінгі күнге дейін жалғасуда. Нормативтік органдардың меншік нысаны ретіндегі идеясы дауласуды жалғастыруда.

– Қысқа юбка мен ұзын шалбар немесе көлденең әмияндарды пайдалану сияқты мысалдарға қайта оралсақ, әйелдеріміздің қолын босатып жіберді. Біз бүгіннен неден құтылуымыз керек?

– Сұлулық туралы сөздердің ішінде. Тері күтімі құралдарын пайдалану және теріс пайдалану, әсіресе балалық шақта. Әйелдік идеалы — басқалардың көз алдында әдемі және эстетикалық жағымды болу.

– Бұл «маза бермейтін сән»

– Иә, және «сұлулық ауыртады». Бақытымызға орай, әлі де бар болса да, талқылауға және қатар өмір сүретін көптеген дискурстарға орын бар. Арық болу талабы, мысалы, «салауатты өмір сүру» ретінде жасырылуы мүмкін, бірақ салмаққа деген құмарлықты адастырумен аяқталады. Сильвина Лунаның ісі қоғамда пікірталас тудырған косметикалық операцияларды айтпағанда.

– Көшеде көрінгенімен, сұлулық компанияларының нарығы жаулап алған «күміс ханымдар» ісі сияқты кейбір дискурсиялық жарықтар туралы не айта аласыз?

– Пандемиядан кейін, уақыт өткен сайын достық қарым-қатынасты қабылдай бастады. Мен оны жаһанданудың әртүрлілігімен байланыстырамын, бұл 20 ғасырдың екінші жартысында біз «жыныссыз» сәнді, қисық модельдерді көре бастадық , витилиго бар модельдер. Бірақ Бұл эстетикалық әртүрлілік, ол гегемондық сәннің белгілі бір ережелерін бұзбайды. Бәрінен бұрын сынып мәселесі. Тек сұр шашты немесе трансгендер бар кез келген әйел емес. Бұл интуиция ережелеріне сәйкес келеді.

– Әйелдер корсет киюді тоқтатқанына 100 жылдан астам уақыт болды, бірақ ол Лали киген кездегі сияқты күшті дискурспен оралды. Киім бұрынғыдай болса да, сіз оларды қабылдауға дайынсыз ба?

– Корсет жартылай фетиштік киімге айналды. Қандай өзгерістер контекст болып табылады. 19 ғасырда әйелдердің басқа таңдауы болмады, бұл омыртқаның дұрыс орналасуын және қоғамдық орындарда есінен танып қалуды тудырды. Бұл әлсіз әйелдің идеалын, тіпті романтикалық махаббатты нығайтады, өйткені ол құлап, құтқарылады.. Оны қорғау және жасару керек деген ой. Корсет әйелдердің қайда екенін білдіреді.

– Мадонна мен Гвен Стефани де оны көптен бері пайдаланып келеді

–Дұрыс, шындығында бұл киімнің мағынасы басқа. Бір қызығы, оның қалай қайтып келгені соншалықты күшті әлеуметтік әсерге ие болды. Бұл әдейі болмауы мүмкін, бірақ оны әркім кие алмайды. Бұл қисықтарды белгілейтін және әйел денесінің идеалы. Ал Мадонна Лалиге ұқсамайды, өйткені Мадонна — бүлдіршін. Бүгін мен бұрынғыдай күшті көрмеймін.

– Көгілдір және күлгін шарфтардан басқа феминизмнің төртінші толқынын бастан өткеріп, киімнің өзіне қатысты нені талдауға болады?

– Диор сияқты ең танымал ұшу-қону жолақтарынан феминистік мақсатты иемдену сәті болды. Ынта феминизмді көшеге шығарып, бұрын ешқашан талқыланбаған тақырыптарды талқылады. Бұл өте мұқият. Аргентинада Ni una menos әлемнің басқа қалаларында коалиция құрды. Әрекет, реакция. Оппортунистік және орташа аймақтар бар. Сосын сөздерді таңу сияқты қолданудың өзінде қарама-қайшы реакциялар бар. Ақиқатында, Кейбір адамдар әлі күнге дейін феминизмді еркектікке қарама-қайшы деп санайды. Осындай идеялар атмосферасында бұл ережелердің барлығы қайта қарала бастады. Бұл төртінші толқын ерікті шеңбер туралы заң (Ive), неке теңдігі және гендерлік сәйкестік туралы заң сияқты нақты құқықтарды алудан басқа, әртүрлі ұйымдар мен сәйкестіктердің кең ауқымына ие болуға көмектеседі.

– Ал онымен бірге қандай костюм немесе көйлек бар?

–Менің ойымша, бұл костюм емес, ым-ишара; 2014 жылы Chanel шоуында кроссовкалар ұшып-қону жолағында пайда болған кезде. Бұл уақыттың өзгеруі болды. Бұл жайлылық туралы, бірақ одан да көп, қоғамдық кеңістікті иемдену, өз денесін басқару сияқты. Егер сізде жақсы аяқ киім болса, сіз өзіңізді басқара аласыз. Бұл туралы ойланатын болсам, мен үшін жоғары сән оны біріктіре бастағаны кездейсоқ емес.

– Оған қоса, олар оны аспирациялық нысанға айналдырды

– Барлығы, ал егер олар бұған әдетте рұқсат етсе, онда олар әйелдердің позициясы табиғатынан басқаша екенін білдіреді. Немесе бұл феминистік этикаға қамқорлық көрсететін жоғары сапалы, ластамайтын материалдардан жасалған киім болуы мүмкін.

– Биліктің алғашқы күндерінде мемлекеттік басқаруда инклюзивті тілге тыйым салынды. Бір сәтте сән «жынысы жоқ» киімге осындай көзқарасты күтті ме?

– Иә, екілік және киімді дискурс ретінде түсіну арқылы сұрақ қою арқылы. Сән әлі екілік болса да, оның басқа мүмкіндіктермен қатар болғаны жақсы. Мен әрқашан студенттеріме киім үлгісін жасағанда олар жыныс пен денені жобалайтынын айтамын және бұл маңызды, өйткені олар шешім қабылдайды. Әйелдердің қалталы ақшасы натурализацияланбауы керек, мен 19 ғасырдан бастап бұл нәрселерді талқылауға болатын сән әлеуметтануымен айналысамын.

– «Жыныссыз» деп аталатын сән – әйелдер киетін ерлер стилі дейсіз. Неліктен бұлай бола береді?

– Жыныссыздық дуализмнен асып түсетін тенденция ретінде пайда болды. Киім мен дененің бейтарап болуы мүмкін екенін ұсыну өте даулы. Әлеуметтану тұрғысынан бейтараптық идеясы мүмкін емес, әсіресе осы контексте. «Жыныссыз» деген нені білдіреді? Қандай қаріптер? Сайып келгенде, олар бейтараптық атымен реттелетін еркектік ұсыныстарға айналады.

– Сонда еркіндік емес, бейтараптық талқыланады.

– Әрине, бұзатын нәрсе – әйелдердің пиджак пен шалбар кигені емес, юбка, шалбар немесе биік өкшелі туфли кигені. Бұл біз қол жеткізген негіз. Менің ойымша, бұл әйелдік пен еркектік арасындағы қайшылықтарды шешудің тәсілі ретінде гендерлік болуы мүмкін емес.

– Бұл академияда талқыланып жатқан сияқты, бірақ нарық бұған қарсы. Қазір 35 жастағы сарторлық мансапта бұл әңгіме жақсарды ма?

– Алда ұзақ жол бар және бұл шоғырландырылған сала болмағандықтан, алға жылжу қиын. Сән кәсіби болды, бұл кәсіпқойларға басқаша көрініс берді және өте жақсы дайындалды. Бірақ содан кейін еңбек нарығы оларды ұстап тұрады. Бір жағынан көріп тұрмын, Келіссөздер жүргізуге келген өнеркәсіпшілер және қоршаған орта мен кешенді дизайн ескерілетін жерде өз бизнесін құрған басқалары болды, бірақ сонымен бірге Ла Салада және Авеланада көшесіндегі өндірістік операциялар болды.. Бұл қайшылықтардың бір бөлігі; 20-ғасырдың перспективасы бойынша өндіріс және 21-ші ғасырдағы университеттер өзгерістер агенттері ретінде әлеуметтік жауапкершілікпен көрінеді. Ал алдағы жылдардағы үлкен міндет қоршаған ортаға әсерді, тоқыма қалдықтарын және суды ластауды қамтиды.

Негізгі Лаура Замбрини

• Әлеуметтік ғылымдар докторы және әлеуметтану магистрі, Буэнос-Айрес университеті (UBA) берген екі дәреже. Conicet ғылыми қызметкері.

• Ол киім және тоқыма дизайны (FADU-UBA) бағдарламасы бойынша әлеуметтану кафедрасының толық профессоры және сол мектеп университетіндегі Сән және дизайн бойынша әлеуметтануды зерттеу тобының (GESMODI) үйлестірушісі.

• 2011 жылы профессор доктор Бенджамин Гарсиа Холгадоның жетекшілігімен Маймонид университетінің Ұйымдар әлеуметтану кафедрасының адъюнкт-профессоры болды.

• Отандық және халықаралық ғылыми журналдарда жарияланған. Ол отандық және халықаралық стипендияларды жеңіп алды. Ол 2004 жылдан бастап ғылыми жобалармен айналысады. Қазіргі уақытта «Институционалдық тану» жобасын (SI-FADU 2013) басқарады: «20 ғасырдың екінші жартысындағы Аргентина сәнінің визуалды оқиғалары» FADU- UBA (2013-2015).

Сән күндері, 16 және 17 қазан, Амперсанд ұйымдастырған Малбада (Av. Figueroa Alcorta 3415). Бағдарлама осында қолжетімді.