Хуан Хосе Себрели: Буэнос-Айрестің соңғы жүргізушісі

IN Өмірдің уақыты (2005), оның естелігі, Хуан Хосе Себрели былай деді: «Топ шекараәдеби тақырыптар мен аргентиналық шындықтағы сәйкестіктен басқа, нақты идеологияның жетіспеушілігі бар: ол иронизмді және сонымен бірге Мартинес Эстраданы қабылдайды, бұл екеуінің үйлесімсіздігін байқамайды. Аргентиналық шындықтың негізгі тақырыптарын көтере отырып, арандатушы автор шабыттандырды шекара Мурена сияқты. Мен үшін ол да қысқа ғұмырлы жастардың ұстазыМен көп ұзамай бас тартқан нәрсе. Менің алғашқы кітабым, Мартинес Эстрада, пайдасыз көтеріліс (1960), бірі болып табылады бұл автордың маңыздылығының дәлелі Сонымен қатар, бұл менің одан үзілді-кесілді бөлінуімнің белгісі болды». Назарыңызды шоғырландырыңыз себрельдік көзқарас Сонымен қатар, бұл жобаның белгілі бір сапасын алдыңғы қатарға қоюды білдіреді шекаражәне әсіресе екі ағайынды Исмаил мен Давид Винас Себрелидің позициясы популизм ретінде жіктеледі хаттың алдында иллюстрациядогматикалық солшылдардың ортодоксалдылығы сияқты, бірақ ресми перонистік мәдениет үшін маңыздылығы кем емес ескі консервативтік либерализмге бірдей қарсы болды.

Үлкен дәрежеде оның алғашқы және ең жақсы мәтіндері (тоқсаныншы жылдардың басына дейін) Себрели бұл мұраны символдық түрде бұзуды білді ж ашылады, сондай-ақ ақыл-ойдың еркін ағынын жалғастырады бұл алпысыншы жылдардың басында университеттің кәсібилігі мен қағаз логикасының қолынан қайтыс болған сияқты.

Карлос Корреас пен Оскар Масоттамен бірге Буэнос-Айрес экзистенциализмінің әйгілі триосынан, Себрели ерекше, қуатты және ерекше еркіндік кеңістігін басып алып, жеңіп шықты Мүлдем, сондықтан да, белгілі бір мағынада, оның фигурасы әлі де бар. Ол негізін қалаған Сартр рухтандырған интеллектуалды модельді қатаң түрде қолдайтын Себрели болар еді.

Аргентиналық эссе дәстүрінде, егер Эсекиэль Мартинес Эстрада 20-шы ғасырда ойлай бастаса, онда Доминго Фаустино Сармиенто 19-да аяқталды, Хуан Хосе Себрели өзінің интеллектуалды жобасын бастайды, онда Мартинес Эстраданың бағдарламасы шарықтау шегіне жетеді.. Себрели өзін Мартинес Эстрадамен үзілді деп санайды.

Бұл символдық байланыстырушы кеңістікті Себрели әдейі ойластырған. Бұл туралы 40 жылдық басылымының (2004) алғысөзінде айтылған Жақсы мінезді Овен, күнделікті өмір және жаттық: «О бір бөлімнің жанынан бей-жай өтіп бара жатты – Перонизм кезінде – бұл мені қанағаттандырмады және мен жазушы ретінде дайындалдым әлеуметтану академиялық мәртебеге ие болмаған кезде: Ол кезде өз бетінше оқу жетіспейтін әлеуметтік ғылымдар пәндерінің орнын толтырды. Менің үлгі-өнегем – либералды зиялылар типін көрсететін Сартртек өз атынан сөйлейтін ресми ұйымдар мен саяси партиялардан басқа».

Себрелян ойланды белгілі бір фобияларды бастан кешіру: қала, оның саяси идеялары, оның гегело-маркстік философиялық ұстанымы, оның танымал мәдениетке (кинотеатр, радио, теледидар, гей субмәдениетіне) жүйелі рефлексиясы және әсіресе танымал мифтер, гедонистік реңктегі автобиографиялық мәтіндер, оларда Оның гомосексуализм, достық, журналистік заңсыздық және белгілі бір қалалық сарториализм туралы ойлары ерекше көзге түседі.

2011 жылы Sebreli жарық көрді АнықтамалықБос жазбалары бар тақырыптан тыс мәтін, бірақ бұл оның қолайлы орналасуының белгілі бір дәлеліне мән береді ол былай дейді: «Бенджамин Кракауэрді шүберек-эссеист – халық тілінде картон кескіш деп атады, өйткені ол шындықпен байланысты бетті бөлу үшін банальды нәрселерді, тарих үзінділерін алып тастауға ұқсас түрде ойластырған жұмыс болды. «Егер бұл дәптер маған осы ақылды дәстүрге жазылуға мүмкіндік берсе, мен қайғырмас едім».

Себрели белгілеген категория эссе нені бекіту керек екенін біріктіреді: тұжырымдама, эстетика және эго жетекші орын аладыМишель де Монтеньдің өзі ашқан үшбұрыш. Егер біз Себрельянның күш-жігеріне қарыздар болсақ, бұл осы ұлттық тіл дискурсының тағдырын тартып алды бұл жергілікті дәстүрлердің қаншалықты күшті екенін көрсетеді. Себрели бізді қалалық болашақтарды талдауға апарады (әсіресе Буэнос-Айрес), микроскопиялық назар аударатын сынып, аймақ, әдеттер мен мінез-құлық, тіпті белгілі бір үстірттік туралы.

Сол нәрсе белгілі бір бомбастикалық реңкті таңдауды алып тастаңыз әрқашан ашуға мүмкіндік беретін физикалық немесе географиялық ұлттық эпосқа (Сармиенто, Мартинес Эстрада, Мурена) байланысты. қалалық микросаясат туралы ойтіпті белгілі бір аудандардың айналасында — оңтүстік, солтүстік, Палермо немесе Барракас аудандары туралы ойларын айтып, танымал мәдениет немесе ойшылдың өз денесі енді бейтаныс емес еді.

Себрели бір уақытта қасиетті болды ол соңғы экспонент болған ұлы аргентиналық эссеистердің тегін атап өтеді: мерген, аутсайдер, оның бос кеңістігінен салған анархисттік ұстанымы мен эстетикасы дәйекті түрде жеңіске жетті.

Себрели бұл ойлау моделін шектен шығарады және Ол өзін 20 ғасырдың екінші жартысындағы ең ұлы аргентиналық эссеист ретінде көрсетті.. Себрелидің автономия, интеллектуалдық адалдық және жеке тәуелсіздік кеңістігі — бұрынғы өзін-өзі сипаттаған «жалғыз социалист», Юнкаль көшесінің гермиті.

Луис Диего Фернандес (Буэнос-Айрес, 1976) философия докторы (Сан-Мартин Ұлттық университеті) және философия (Буэнос-Айрес университеті) дәрежесіне ие, Торкуато Ди Телла университетінің философия мәселелері бойынша профессоры және Эзекиелде оқыған зерттеуші. де Оласо Философия Институты (Философиялық зерттеулер және Коницет орталығы).