Гендер, нәсіл және билік: Мария Лугонестің дәстүрлі феминизмге сыни көзқарасы

Пайда болатын интеллектуалды пікірталастың өзегі Мария Лугонес кітапта Деколониялық феминизмге қарай оның еркінде синтезделеді феминизм концепциясын дағдарысқа ұшыратады бұл, аргентиналық философтың көзқарасы бойынша, бай таптың ақ әйелдеріне қатысты. Феминизм әйел ұғымын әмбебаптандыруға тырысқанымен, кедей және нәсілденген әйелдерді жоққа шығаратын қолшатыр тұжырымдама ретінде жұмыс істейді.

Лугонес 2005 және 2020 жылдар аралығында (Нью-Йоркте қайтыс болған жылы) жарияланған мақалаларында Габриэла Кастелланос, Камило Порта Массуко және Хоакин Родригес Фео аудармаларымен Eterna Cadencia баспасы антологияға айналдырғанын атап көрсетеді. Африкалық әйелдер әлсіз деп саналмайды және олар ерлермен тең дәрежеде қол еңбегін жасауға мәжбүр болды.

Осы мысалдармен аргентиналық автор бар Ол өзінің кәсіби жұмысын АҚШ-та дамытты әртүрлі тарихи кезеңдердегі билікке қатысты дискурстарда әйелдер бейнесі тудыратын идеологиялық жүктемені кеңейтеді. Жаулап алу кезіндегі жергілікті әйелдердің гетеросексуализациясы пәк және қуғын-сүргінге ұшыраған буржуазиялық әйелді бейнелеуге көп қатысы жоқ.

Тәжірибені бұл бөлуде ол зорлық-зомбылықтың күң немесе жезөкшеге жасалғанын түсінді. қоғам орта таптағы мансаптағы әйел сияқты түсінбейді..

Әйелдер басқа әйелдерді пайдаланады

Осылайша, гендерлік құрылым әртүрлі таптағы әйелдерді құрылымдық түрде орналастыра алмады (Лугонес көптеген орта таптағы әйелдердің жұмыс істеу қабілеті, оның ішінде бос уақытында олардың қоғам тарапынан онша қолайлы емес әйелдерді қанауға негізделген). Лугонес үшін нәсілдік әйелдер басқа жынысты құрайды.

Қазіргі сияқты контексте, қайда Төртінші толқын феминизм өз шегіне тап болдынәсілдік және таптық мәселелермен қиылысында гендерлік зорлық-зомбылық перспективасын қалпына келтіру қызықты. Лугонес қорғайтын мультикультурализм белгілі бір перспектива теңдігіне қол жеткізілген жағдайда ғана мүмкін болады.

Отаршылдық — әрі қарай даму үшін қажетті ұғым. Өзінің интеллектуалды мақсаттарына жету үшін Мария Лугонес Анибал Кижаноның (автор, ол Рита Сегато шығармаларында да сілтеме болып табылады) мәтіндеріне жүгінді. Екі аргентиналық автор бір теориялық негізде талқылайды) гендерлік идеяда патриархалдық құрылғы жасырын екенін көрсетеді. Яғни, Лугонес үшін еркек пен әйелдің бөлінуі өзінің зорлық-зомбылығын көрсететін гетеросексуалдық тәртіпке жауап бермей қоймайды. нормативті ерік-жігерден ғана емес, сонымен бірге ол «қазіргі гендерлік отаршылдық» деп атайтын жүйені де қамтиды.

Кедей және нәсілдік әйелге феминистік дискурспен одақтасу өте қиын осы патриархалдық тұжырымдамаға жауап беріңіз. Лугонестің талдауы күшті танымал феминизмнің осы сәтін түсіну үшін пайдалы, онда экономикалық және кәсіби артықшылықтарға ие әйелдердің сөздері ерекшеленеді.

Лугонес белгілі бір мәлімдемелердің сәйкестендіруге кедергі келтіретін немесе әртүрлі мәдениеттер шеңберлері мен құндылықтары аясында күнделікті өмірінде зорлық-зомбылыққа тап болатын әйелдерді тікелей жоққа шығаратын әсері бар-жоғын ойластыруға шақырады.

Патриархат концепциясы ақ феминистік теоретиктердің талаптарымен байланысты. Бұл суретте және Квижаноның отаршылдық көзқарасында жетіспейтін нәрсе — ақ емес әйелдердің бағыныштылығын орнату тәсілі. Патриархат туралы айтқанда, қайта-қайта пайда болатын бейне — бейне әйелдер тек үй шаруасына және бала күтіміне назар аударды, бірақ бұл құлдықтағы әйелдердің тәжірибесі емес еді. гетеронормативті және ана болуды жиі жоққа шығаратындар.

Үлкен физика миссиясы

Қазірдің өзінде кейбір аумақтарда Әйелдер үлкен физикалық тапсырмаларды орындады бұл азат ету құралы емес, керісінше олардың бағыну деңгейін тереңдете түседі. Тіпті еңбек нарығына шығудың өзі үй шаруасына көмексіз екі-үш күн жұмыс істеу дегенді білдіреді.

Бұл жолда, нәсілдік әйелдер тарихының көп бөлігін жоққа шығаратын әңгіме ұжымдық саяси әрекеттерді қиындатады, әсіресе бұл таптық айырмашылықтар үй жұмысшыларының күнделікті өмірінде көрініс тапқан кезде.

Отаршылдық әлеуметтік болмыстың барлық аспектілерін қамтиды және аргентиналық белсенді және зерттеушінің отаршылдықпен бірге орнатқан айырмашылығы бұл терминнің нәсілдік билік қатынастарын міндетті түрде ескермейтіндігімен түсіндіріледі (Лугонес пен Киано келісетін критерий).

Лугон үшін Отарлаудың ерекшеліктеріне негізделген нәсілшілдік қарабайырадамсыздандыруды ғана емес, сонымен бірге адамсыздандыруды да білдіретін әрекет. Қарапайым адам дерлік жануарға ұқсайды. Отарлау – отарланғанды ​​адамнан кем ету әрекеті.

Лугон үшін Нәсілшілдікке қарамайтын феминизм барбұл иерархия тұрғысынан қақтығыстар туралы ойлауды жалғастыру дегенді білдіреді.

Бірақ Лугонестің гендерлік түсінігіне негізгі қарсылық Калифорния университетінде философияны оқыған автор үшін Жыныс ойдан шығарылған құрылым ретінде биологиядан жоғары тұрады. Яғни, жыныстық қатынас отаршылдыққа дейінгі қоғамдарда ұйымдастырушылық принцип болған жоқ.

Мекеме Еуропалық институционалдық жүйе бұл жергілікті әйелдердің қатысу кеңістігін алып тастады ұжымдық өмірде және дәл осы шеңберде гендер ұғымы енгізілді, өйткені өзінің әлеуметтік және қауымдық билігін жүзеге асыратын ақ емес әйел өздерінің проблемаларын патриархалдық тәртіпте көретін ақ әйелдердің өмірін нормаларға игере бастайды. жүйесі. Гендер — жыныстық қатынас туралы әлеуметтік нормалардың түсінігі.

Лугонес Квижаноның жазбаларымен жеткен қашықтықта, Аргентиналық автор байырғы ерлер мен отаршылдардың әйелдерді ауыстыруға қатысы бар екенін мойындайды. олар қай жерден араласады және олардың мүмкіндіктері шегінде күш береді. Олай болса, сексуалдылық отарланғандарға тән қасиет болды, ал гендер ақ нәсілді ерлер мен әйелдерді үлгі ретінде қамтитын жіктеу түрі болды.

Әртүрлі жанрлар

Осы себепті Лугонес дәлелдейді Кедейлер мен нәсілшілдер гендерлік ұғымға кірмейді немесе олар гетеросексуалдық перспективаға сәйкес келмейтін әртүрлі жыныстарды құрайды (гейлер мен лесбияндар да бұл гендер тұжырымдамасына кірмейді). Лугонесте категориялар дәуірдің саяси императивтеріне жауап беріп қана қоймайды, сонымен қатар ақ феминизм ескермейтін тарихи факторлармен де асып түседі.

Осылайша, ол мұны көрмей, нәсілдік және таптық мәселелерді дәлелдей береді Әйелдерге қатысты зорлық-зомбылық әртүрлі аумақтарға әсер етеді және бұл тек жыныстық қақтығыстар емес, әлеуметтік және саяси қақтығыстардың көрінісі. Лугонес үшін табиғаттың қазіргі аспаптық концепциясының импорты (капитализмнің функциясы) мен қазіргі отаршылдық гендерлік тұжырымдаманың импорты арасында байланыс бар.

Бірақ бұл автор Ол Нью-Йорктегі Бингемтон университетінің әдебиет және әйелдерді зерттеу профессоры болды.сол езгіге қарсы тұруға, басқаға айналуға, билікті субъективтендіретін ерік-жігерден шығуға мүмкіндік бар екенін түсіну.

Отаршыл әйелдің сол субъектіаралық стратегиясына келсек оны деколониялық феминизм ретінде анықтайды. Егер гносеологиялық шеңбер келіссөздер мен жауап беру механизмдеріне негізделген феминизмнің ішінен өзгертілмесе, қозғалыс әйелдерге қарсы қысым мен зорлық-зомбылықты түзету мүмкіндігін жоғалтып қана қоймайды, сонымен қатар оның шарттарын оқуды қиындатады зорлық-зомбылық жасалады. .

«Доколониалдық феминисттің міндеті Отаршылдық айырмашылықтарды көруден бастаңызөз гносеологиясына сәйкес оны өшіру әдетіне батыл қарсы тұру» осы тіркесімен Лугонес феминизмнің шындығына араласуға шақырады. Дәл осы Симон де Бовуар әйелдің өз қысымшысымен жақындық пен сүйіспеншілік деңгейін белгілейтінін мойындады, бұл гендерлік теңдік үшін күресті әлдеқайда қиын талап етеді.

Lugones оқығаннан кейін Феминизмде қарама-қайшылықтар мен шектеулер бар екені анық Бұл ешқашан шешілмейтін шығар, өйткені әлеуметтік өмір мен ұжымдық эмоциялар солардың негізінде сақталады. Оларды шешуге тырысу диаграммалар мен үлгілерге түседі. Лугонес үшін бұл езілгендердің көзқарасы тұрғысынан емес, айырмашылық пен әртүрлілік логикасынан ойлау туралы. Әйел және еркек сөздерінің басқа мағыналары болуы мүмкін.

Деколониялық феминизмге қарай, của María Lugones (Eterna Cadencia).