Неліктен кітапта феминизм еркіндікті шынайы жүзеге асыру деп айтылады

Оны салуға болады ма? жаңа гуманистік шарт Эгалитарлық және феминистік республика тұрғысынан? Феминизм бүгінде осы контексте қандай үлес қосуы керек? климаттық төтенше жағдай және демократиялық келісімдердің бұзылуы?, деп сұрады Лусиана Кадахияішіндегі дәрігер Философия Мадридтің Автономды университетінің жаңа кітабында Қамқорлық республика, болашақтың саяси қиялына қарай (Селекцияшы).

Кадахия болды әртүрлі университеттердің профессорлары Латын Америкасынан, Еуропадан және Америка Құрама Штаттарынан. Қазіргі уақытта ол Чили Папа Католикасының эстетика институтының ғылыми қызметкері және «Сын тұрғысынан ойлаудың қазіргі тоғысуы» курсын басқарады. Ол сондай-ақ Популизм, Республикашылдық және Жаһандық дағдарыс халықаралық желісін үйлестіреді. Оның интеллектуалдық зерттеулері Латын Америкасы мен континенттік философияға бағытталған.

Бұл диалогта Кларин мәдениетібірін ажырату феминизм неолибералдықтек кейбір әйелдерді қорғайды, ал басқалары қысымның кез келген түріне, қайдан келсе де қарсы.

– Феминизм, популизм және республикашылдықты бірге ойлауға бола ма? Қалай?

– Менің «Respublic of Care» деп жазуды шешкен себептерімнің бірі – академияның әдетте бұл тақырыптарды бөлек қарастыратындығы. Бірақ Латын Америкасында өрістің қалай ұйымдастырылғанына назар аударсақ, біз бұл мұралардың барлығы бірге жүретінін түсінеміз. Феминистік шерулер фемицидке қарсы немесе тең некеге тұру үшін республикаларды мизогиния мен патриархаттан босатуды талап етуден басқа ештеңе емес.. Соңғы жылдары «популистік» деп саналатын үкіметтер әйелдерге, үй шаруашылығының басшысы ретіндегі аналарға және гендерлік әртүрлілікке пайда әкелетін ең көп өзгерістерді жасаған үкіметтер. Осылайша, халықтық сала мен республикашылдықтың демократияландыру матрицасы асып кеткен институттар арасында байланыс бар, оны біз елемеуге болмайды. Республикалық матрицаны әлеуметтік әділеттілікке бағыттап, езгіге қарсы әрбір ашылуымен ғасырлар бойы жинақталған бүкіл тарихи жинақ осында жатыр.

– Соңғы жылдардағы феминистік күреске қызығушылықтың жоқтығы нені көрсетеді?

– ХХІ ғасыр бүкіл әлемде феминистік күрестердің жарылуымен басталды. Неолибералдық феминизм мен танымал феминизм арасындағы алшақтықты құру нүктесіне дейін. Біріншісі кейбір әйелдер мен гендерлік әртүрлілік үшін анағұрлым әділ орын беруге ұмтылады, бірақ ағымдағы экономиканың жинақтаушы жүйесінің тамыры болып табылатын теңсіздік, зорлық-зомбылық және айыру матрицасын бүлінбеген күйде қалдырады. Соңғысы, керісінше, әдеттен тыс феминизм болып табылады және тұтастай алғанда қоғамның таптық және нәсілшілдік мәселелеріне өте сезімтал. Оны «адамзатқа қарсы соғыс» логикасы жеңе алмайды. Бұл бірінші аспектіден туындаған сандырақ. Неолибералдық феминизм ірі капиталдың қолдауына ие және ең көп көрінетін феминизм болғандықтан, феминизм элитарлық, моральдық және корпоративтік деп айтылады.. Бұл белгілі бір танымал секторларда қанықтыру сезімін тудырды, әсіре оңшылдар күшейді, біз бұл туралы көбірек ойлануымыз керек. Сондықтан да осы басқа феминизмді, төменнен туған феминизмді, яғни қайдан шыққан болса да, кез келген қысымға қарсы тарихи күш ретінде танылған феминизмді білдіру өте маңызды. Бұл Солтүстік Американың элитасы өсірген корпоративтік феминистік пуризмнен өте ерекшеленеді.. Сол кездегі нео-Рейгандардың (Роналд Рейганның) айтқанынан айырмашылығы, феминизм ешкімге қысым көрсету емес екенін көрсету үшін көп педагогика жасау керек. Бұл, егер қаласаңыз, бостандықтың шынайы жүзеге асуы.

– Феминизм қандай адамдарды қалыптастырады?

– Бұл жерде мен өте маңызды нәрсені жақтайтын Нэнси Фрейзер мен Шантал Муффпен келісемін: феминизм кеңірек танымал ұйымның бөлігі болуы керек. Феминизм, нәсілшілдікке қарсы күрес және олигархияға қарсы күрес сияқты, азаттықтың тағы бір көрінісі. Ал бостандық дегеніміз не? Тірі қалу үшін өзінің бір бөлігін құрбан етудің қажеті жоқ адамзатты елестету қабілеті. Майлей сияқты үкіметтерге тән құрбандық қисыны — әсіре оңшылдар немесе неофашизм тәрбиелеп отырған нәрсе. Олар белгілі бір секторды жек көруі, адамгершілігінен айыру, олардың саясаттары жұмыс істеуі үшін оларды шеттету және қысым жасауы керек. Сұрағыңызға жауап беру үшін, Феминизм бостандық пен эмансипациясыз патриархалды халықты көрсетеді.. Негізгі нәрсе үшін: адамзаттың бір бөлігін — әйелдер мен жыныстық әртүрлілікті басып-жаншып, неофашистік агонисттік дискурстарды тамақтандыратын құрбандық логикасын жаңғыртуды жалғастыратын адамдар.

– Сіздің ойыңызша, феминистік теориялар бүгінгі күні, әсіресе ұрпақты болу және қамқорлық міндеттерін ескере отырып, қандай үлес қосады?

–Егер өткен ғасырдағы итальяндық феминистер бізге эмансипаторлық теорияларда тұтас әлеуметтік саланың мүлде елеусіз қалғанын көрсетуге көмектессе, атап айтқанда: «отбасы» деп аталатын саладағы қанау, 21 ғасырдағы феминистік теориялар, өйткені олардың бөлігі олар көбею және қамқорлық міндеттерін ұжымдастыру қажеттілігін түсінуге көмектеседі. Чилиде қазір бұл мәселе бойынша өте қызықты пікірталас жүріп жатыр. Тіпті консерваторлар да таласады. Бір жағынан, бұл іс-әрекеттерді ол жақтағы барлық жағдайды есепке алмай, экономикалық пайданы жекешелендіру логикасының басқа саласына айналдырғысы келетіндер де бар. Екінші жағынан, олар бар Олар бұл мәселелерді әйелдердің бос уақытына байланысты қоғамдық көзқараспен шешкісі келді.осы тәжірибелердің саяси бағыты және ұрпақты өндіру мен қамқорлыққа негізделген біз құрғымыз келетін қоғам түрі.

– Кітаптағы Симон Родригес немесе Мариатеги сияқты латынамерикалық идеологиялық матрицаларға қайта ораласыз, оларды бүгінгі күнге қалай жеткізесіз?

– Белгілі бір интеллектуалды типтер бар, олар мүлдем жаңа термин ойлап табылмайынша немесе ешқашан жазылмаған теория танылмайынша, ойлау қалыптаспайды деп сенуге бейім. Бұл қатынастың проблемасы (футуризмнің жаңа нұсқасы) оның артта қалуы керек нәрсе екенін дәлелдей отырып, өткенмен проблемалық қарым-қатынасты білдіреді. Дегенмен, менің жағдайда, Менің ойымша, өткен — біздің қазіргі кезде өте жарқын әлеуетті кеңістік. Бұл бүгінгі біздің кім екенімізді қалыптастырған тарихи шөгінділер. Олай болса, жанды ой – сол мұралармен байланысып, оларға заман талабына сай пішін беруге қабілетті ой. Бұл, егер қаласаңыз, мен кітапта жасауға тырыстым. Латын Америкасында феминизмді бос параққа айналдыру теориялық қателік болар еді, бұл жаһандық солтүстіктен шыққан либералдық дәстүр сияқты. Бірақ бәрінен бұрын, бұл біздің сезімтал тәртібіміздегі, сезімтал жадымыздағы қателік. Еліміз егемендік алғанға дейін ана тілінде жалпыға бірдей білім беру және таптық, нәсілдік кемсітушіліктен және жыныстық қатынастан азаттық туралы айтқан Симон Родригестің утопиялық жобасы сияқты нәрсе бар. Біз сол мұраларға қарыздармыз және сонымен бірге сол мұралар әлі толық көре алмайтын нәрселерді жазып алуға мүмкіндігіміз бар. Мені, егер қаласаңыз, республикалық және танымал түрде аймақтық феминизмнің болашағы туралы ойлауға тарихи жіптерді байланыстыру қызықтырады. Ал ол үшін өткенді жоққа шығарып, оны тірі (өлі емес) түрде байланыстырудың қажеті жоқ.

– Тең және тең құқықты республика жағдайында жаңа гуманистік шарт құру мүмкін бе?

– Кітапта мен өте аз зерттелген ерекшелік жасаймын. Мен сол жылдары Хайдеггердің академияда гегемонизмге айналған антигуманистік дискурсты енгізгенін көрсетемін – менің ойымша, жаңа материализмдер, аффективті өлшем, постгуманизм және т.б. Оңтүстік Италия немесе Латын Америкасы сияқты шеткері жерлерде бұрын-соңды болмаған танымал гуманизм пайда болды.. Грамши немесе Мариатиги сияқты ойшылдарда кездесетін бұл танымал гуманизм адамдарды өмірдің белгілі бір иерархиясына орналастырмайды және гуманистік дискурсты империяға үстемдік ету стратегиясы ретінде пайдаланбайды. Керісінше, бұл гуманизм екі нәрсені меңзейді: бір жағынан, қиял мен саясат арасындағы тылсым байланыс, екіншіден, тіл мен табиғат арасындағы байланыс. Бұл екі байланыс, өз кезегінде, латын риторикалық гуманизмінен байқалады, ол біздің қазіргі заманымыз үшін өте бай эмансипациялық қиялды білдіреді. Меніңше, кітапта айтқым келгені осы, сол сияқты Феминизмнің корпоративтік, ретрибутистік және моралистік аспектілері, егер феминизм осы гуманистік мұрада мойындалса, кері қайтарылуы мүмкін.. Мұнда кілт жатыр және мен латынамерикалық феминизм феминизмнің табиғатқа, саясатқа және өмірге неғұрлым шығармашылық, қуанышты және мақсатты қатынасы үшін ақпараттандырылған деп ойлаймын. Мұнда адамзатты құрбандық фашизмінің өзін-өзі жою логикасынан тыс қайта құру үшін қажетті рухани күші бар өмірлік маңызды феминизмнің кілті жатыр.

Негізгі Люсиана Кадахия

• Ол 1982 жылы Буэнос-Айресте дүниеге келген. Кордова ұлттық университетінде (ҰҰУ) философияны оқыды және Мадрид автономиялық университетінде (UAM) докторлық дәрежесін алды. Ол Латын Америкасы әлеуметтік ғылымдар факультетінің (Flacso) Эквадордағы бас кеңсесінде профессор болып жұмыс істейді. Ол UAM профессоры және Сорбоннада (Париж 1) және Йенадағы Фридрих Шиллер университетінің Философия институтында қонақ зерттеуші болды.

• Оның зерттеулері қазіргі және қазіргі заманғы саяси ойлар арасындағы байланыстарға бағытталған, бұл тақырып бойынша ол ұлттық және халықаралық журналдарда мақалалар мен эсселер жариялады.

• Томдар жинағын құрастырды Ашу мен көтеріліс. Қиын кезеңде сын (Феликс Дукемен, 2013) және Дағдарыстың қалыптылығы/қалыптылықтың дағдарысы (Гонсало Веласкомен бірге, 2013).

қамқорлық республика, болашақтың саяси қиялына, Люсиана Кадахия (Малшы).