Эзекиэль Адамовский: «Біздің элита бізді өзімізді ақ және еуропалық деп елестетуге шақырады»

IN Қара кеш (21 ғасыр редакторы), Эзекиэль Адамовский тууы мен алтын жасын талда Буэнос-Айресте және оның мұрасы Аргентинаның танымал мәдениетібірақ соңғы әскери диктатура 19 ғасырдың аяғында фестивальді өткізуге тыйым салғанда және ол сол кездегі әлемдегі ең үлкен фестивальдердің бірі болған кезде ол да төмендеді.

Бұл сұхбатында тарихшы былай дейді Кларин мәдениеті сол фестиваль барлық шектеулерге қарамастан және қарапайым күндерде тыйым салынған нәрселерге рұқсат етіңіз. Ол сол жерде жыныстық келіспеушілік көрсетуге болады және сынып иерархиясы қай жерде дауланады.

– Неліктен карнавал мен оның логикасында Аргентинаны түсінудің құнды кілттері бар деп ойлайсыз?

– Біріншіден, оның танымалдылығына байланысты. 19 ғасырдың аяғында болса керек, ол әлемдегі ең үлкен құрылымдардың бірі болды. Және оның өте қарқындылығы бар. Фестиваль қоғамдық өмірді ұйымдастыратын және тарихи өзгерістерге ықпал ететін барлық шектеулер мен шекаралар туралы талқылауды бастады. Ол дәстүрлі гендерлік және тіпті гендерлік кеңістіктерге қарсы тұрады: бұл гендерлік келіспеушілік білдіруге болатын алғашқы кеңістіктердің бірі. Әйелдер тәуелсіздік пен бастамаға ие болды. Ол сондай-ақ таптық иерархияларға қарсы шықты және көшелерді басқаруға және жаппай қуанышты білдіруге кімнің күші бар екенін анықтады. Халықтың жартысы жаңадан келген, сондай-ақ ақ және қара нәсілділер арасындағы тері түсінің айырмашылығына қарай бөлінетін өте этникалық әртүрлі қалада Карнавал әр адамның этникалық сәйкестігі расталған кеңістік болып табылады. және бұзылған. Бірлескен карнавал 19-шы ғасырда өте екіге бөлінген тобыр арасында эмоционалды байланыстарды құруда басқаша болды. Ол өзінше бір қаланың құрылысшысы болды. Буэнос-Айрестегі фестиваль барысында алғаш рет аргентиналық мәдениетпен ерекшеленетін эстетика мен экспрессиялар насихатталды. Мысалдарға кешке байланысты танго немесе кандомб дыбысы жатады.

– Отаршылдық фестивалінен раушан фестиваліне не өзгерді?

– Тәуелсіздік алғаннан кейін су ойындары қыза түсті, бұл біздің карнавалда ең ерекшесі – кедейлер, оның ішінде қара халық көп болса да ақтарды сулауға батылы баратын, тең дәрежеде қатысқан шайқастар болды. Олардың көпшілігі әлі күнге дейін құл. Розаспен бұл динамика жалғасуда, сонымен қатар белгілі бір саясиландыру барунитарлықтар мен федералдар арасындағы қарама-қайшылыққа сәйкес. Оның күшті болғаны сонша, Роза 1844 жылы оған «мәңгілікке» тыйым салуды шешті.

– Қалай карнавал мемлекеттік және жеке, таптық иерархиялар мен демократиялық динамикаға, «өркениеттік» миссиялар мен «халықтардың толып кетуіне» шиеленіс түсірді?

– Үй ішінде су ойындары жалғасуда. Полиция адамдардан қоғамдық және жеке кеңістіктер арасындағы шекараны нығайту үшін есіктерді жабуды сұрауы керек еді. Жоғарғы сынып қатысады, бірақ өте ренжіді, өйткені фестиваль барлығына бірдей жағдай жасайды. Олар төмендердің мазақ етуіне немесе дымқыл болуына шыдауы керек. Шыдай алмай, топтан шығып кеткен кездер де болды. dОның үстіне, мемлекет ерте кезден-ақ карнавалда біздің «өркениетіміздің» болашағына қауіп төніп тұрғанын мәлімдеді.: Элита фестивальдің танымал стилі мен қарқындылығына өкінді, бұл оларға «варвар» халқына тән болып көрінді. 1869 жылы олар қалтқылар мен арбалар үшін бірінші шеру ұйымдастырды және оны «өркениетті ету» және оны Еуропадағыларға ұқсас ету үшін су ойындарына тыйым салды. Бірақ бұл миссияда олар сәтсіздікке ұшырады: Қарапайым халық партия мен су ойындарын бақылауды қалпына келтірді, ал жоғарғы тап шегінуге мәжбүр болды.. Бұл сәтсіздік елдің болашақта өз гегемониясын қамтамасыз етуде қандай қиындықтарға тап болатынының алғашқы белгісі болды.

– «Мереке кезінде елдің ұлттық ерекшелігі, мәдениеті және үстем таптың рөлі насихатталды» деген сөзді түсіндіре аласыз ба?

– Элита оны әдет-ғұрыптарды еуропалықтандыру жобасына пайдаланғысы келді. Бірақ кеште тосын сый болды. 1860 жылдардың аяғынан бастап ол хабанера және танго сияқты афродан алынған эстетика үшін танымал арна болды. 1869 жылдан бастап Afroporteños өз труппасына қосылды және олар көптеген ақ адамдарды таң қалдырған Кандомбера эстетикасын насихаттады, олар оларға еліктеді, тіпті олардың бет-әлпетіне жағылды. Жергілікті танымал мәдениеттің бұл «африкалықтандыруын» элита қабылдамады. дейін үкіметті бақытсыз еткен барабандардың «шу» үшін бүкіл соғыс болды 1894 жылы олар Candomber труппасына тікелей тыйым салды. Бұл біздің элиталарымыз бізді өзімізді тек ақ және еуропалық ретінде елестетуге шақыратын ақшыл қысымның орталық кезеңі.

– Буэнос-Айрестегі фестивальдердің Монтевидеодағылармен қандай ортақтығы бар?

– Олар 1894 жылға дейін егіз фестиваль болды, өте ұқсас. Кандомбқа тыйым салынғаннан кейін Уругвайда да оған тыйым салуды талап еткен дауыстар шықты. Бірақ уругвайлықтардың бақытына орай, олар сәтті болмады. Афро-уругвайлықтар мен олардың ақ түсті имитаторлары (оларды «люболос» деп атайды) 20 ғасырда әсерлі эстетикалық жетістіктерге қол жеткізіп, Монтевидео карнавалының орталығында болуды жалғастырды. Соның арқасында, Ақырында Уругвай кандомбты ұлттық ырғақ ретінде қабылдады. Мұның бәрі афро-уругвайлықтарға өздерін қауымдастық ретінде танытуға және сол жерде бар ақшыл қысымға жақсы қарсы тұруға көмектеседі.

– Өз ризашылықтарыңызда, басқалардың қатарында, сіз Алехандро Маманиге қоңыр тұлға туралы сұхбаты үшін алғыс айттыңыз, олар сізге қандай үлес қосты?

– Алехандро – үнемі сұхбаттасушы. Ол және Идентидад Маррон тұрғындары Аргентинадағы нәсілдік иерархияның жұмысы және олардың таптық иерархиялармен қалай үйлесетіні туралы терең ойлайды. Онымен сөйлесу және олар жасаған әрекеттер туралы білу маған осы мәселелер туралы өз көзқарасыммен ойлауға арналған құралдарды әзірлеуге көп көмектесті. Алехандромен біз соңғы жылдары орын алған американдық нәсілшілдікке қарсы көзқарастар мен лексиканың Латын Америкасындағы шындыққа сәйкес келмейтін сынсыз «импортталуына» алаңдаушылық пен жеккөрушілікпен бөлісеміз.

–Соңында: фестиваль неге өз күшін жоғалтып жатыр деп ойлайсыз?

– Негізгі екі себеп. Біріншіден, 20 ғасырда онымен бәсекелесетін ойын-сауықтың басқа түрлері пайда болды. Түсіну керек, оның гүлденген кезінде, 19 ғасырдың аяғында кинотеатрлар, радио, теледидар, көретін футбол немесе фонографтар болмаған. Көңіл көтеру мүмкіндігі ретінде бұл ерекше. Бұл сондай-ақ институттар мен әлеуметтік ережелер біршама жеңілдетілген және біреуді азғыруға оңай болатын контекстке байланысты ерекше. 20 ғасырда мұның бәрі қол жетімді болды. Бірақ ең маңызды себеп 1894 жылғы кандомбе немесе су ойындарынан басталып, анда-санда жалғасатын ерікті тыйымдар мен кейде полицияның қудалауы болды. Ол карнавалды толықтай тыйым салған кезде, диктатура оған ең ауыр соққы болды.. Бұған дейін бұл өте танымал кеш болды, мен оны бала кезімде көрдім. Диктатурадан кейін өте бытыраңқы дәстүрді қайта құру керек болды. Ол бұл соққыдан толық айыға алмады. Отарлардан бүгінгі күнге дейінгі траекторияға қарасақ, Буэнос-Айрес үкіметі әрқашан карнавалдың жауы болды. Олар ешқашан теңдікке апаратын қақпаны және оның бізге әкелетін қуанышын ұнатпады.

Эзекиэль Адамовский

• Ол 1971 жылы Буэнос-Айресте дүниеге келген, тарих ғылымдарының кандидаты, эссеист.

• Буэнос-Айрес университетінің философия және әдебиет факультетінде оқып, Лондон университеттік колледжінде докторлық дәрежесін алды. Қазіргі уақытта ол Сан-Мартин (Унсам) Ұлттық университетінде толық профессор және Ұлттық ғылыми-техникалық зерттеулер кеңесінде (Конисет) бас зерттеуші болып жұмыс істейді. Ол Аргентинадағы және шетелдегі басқа университеттердің профессоры және Франциядағы Ұлттық ғылыми зерттеулер орталығында (CNRS) қонақ зерттеуші болып табылады.

• Ол авторы Шығыс еуропашылдық: Либералдық идеология және Франциядағы Ресейдің бейнесі, б. 1740-1880 жж (2006), Аргентиналық орта таптың тарихы (2009), Марчита, қалқан және барабан: перонизм рәміздерінің мәдени тарихы (Эстебан Бучпен, 2016 ж.), Гаучо қолға үйретілмеген (2019) e Аргентина тарихы, елдің өмірбаяны (2020), т.б.

• Ол Джеймс Александр Робертсон мемориалдық сыйлығымен (2009), Ұлттық сыйлықпен (2013), Бернардо Хоусси сыйлығымен (2015), Иберо-американдық кітап сыйлығымен (Латын Америкасы зерттеулері қауымдастығы, 2020) және Konex (2024) марапатталды. ).

Қара кешЭзекиэль Адамовский (21 ж.).